Развод в исламе если нет детей

Оглавление:

Развод в исламе если нет детей

Является ли отсутствие детей достаточным поводом для развода?

Дети являются лишь одной из причин создания семьи, и рождение детей целиком зависит от воли Аллаха. Он создает, что пожелает. Он дарует, кому пожелает, дочь или сына, а может даровать сразу двойню мальчика и девочку. И Он может сделать бесплодным, кого пожелает. Аллах Всевышний сказал в Коране:

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (аш-Шура 42/49-50).

Кроме того, любовь и милосердие, которые испытывают супруги друг к другу, в Коране упоминаются в качестве знамений, доказывающих существование и могущество Аллаха Всевышнего (ар-Рум 30/21). Значит, супруги должны уповать на Аллаха и на Его могущество, и должны любить и уважать друг друга ради Аллаха. Это большой успех и большое достоинство.

Исходя из этого, те пары, которые прошли все необходимые нормального зачатия методы лечения, но, несмотря на это, не смогли завести ребенка, не должны прибегать к каким-то нетрадиционным и ненормальным методам. Супруги не должны обвинять друг друга, тем самым нанося вред своей любви и взаимоотношениям.

Мы не считаем правильным второй брак в том случае, если от первого брака нет детей. Поэтому те, кто в этой ситуации задумывается о втором браке, должны принимать во внимание все аспекты данного вопроса, например: понравится ли это первой жене, согласится ли она с подобным; какими будут отношения между двумя женами; будет ли мужчина одинаково справедлив к обеим из них; наконец, существует ли гарантия того, что вторая жена сможет родить ребенка. Исходя из того, что у нас не может быть таких гарантий, нам необходимо проявлять довольство предопределением, уповать на Аллах, и продолжать жить в соответствии с нормами ислама.

Наряду с этим, мы не знаем того, что является благом для нас. Мы неспособны постичь было бы для нас лучше, если бы у нас были дети. Аллах Всевышний говорит в Коране:

«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (аль-Бакара 2/216).

Так как сколько есть детей, чье несуществование было бы гораздо лучше, чем существование. И чьи матери повторяют: «Ах, если бы у меня не было ребенка!».

Кроме того необходимо задумываться и о той психологической травме, которая наносится женщине при разводе. То есть задумайтесь о состоянии женщины, с которой вы прожили, возможно, долгие годы, и развелись только из-за того, что у вас не было детей! Сегодня есть очень много женщин, которые из-за неудачного первого брака, бояться повторного замужества.

При заключении брака, супруги «расписываются» не только в своей любви друг к другу в этой жизни, но и в том, что они хотели бы быть рядом друг с другом и в Раю. Не смотря на всю привлекательность райских гурий, для мужчины в Раю самой любимой женщиной будет его жена. И эта любовь будет все больше и больше усиливаться. Разве можно сравнивать пятьдесят-шестьдесят лет мирской жизни, и бесконечную любовь вечной жизни?!

Поэтому данный вопрос необходимо рассматривать с точки зрения вечной жизни, и нужно стараться гнать прочь мысли о разводе.

Понравилась статья? Пожалуйста – репост!

Три религиозные системы поразительным образом различаются в отношении развода. Христианство полностью отрицает развод. Новый Завет безоговорочно настаивает на нерасторжимости брачных уз.

Это отношение основано на словах Иисуса (мир ему), сказавшего:
«А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать: и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Евангелие от Матфея, 5:32).

Такой бескомпромиссный идеал является, без всякого сомнения, недостижимым. Он предполагает такой уровень морального совершенства, которого человеческие общества вряд ли когда-либо смогут достичь. Когда супружеская пара понимает, что семейная жизнь не удалась, то запрет на развод не приводит ни к чему хорошему. Принуждать такие пары к продолжению совместной жизни против их воли не является ни эффективным, ни разумным. Неудивительно, что весь христианский мир добился разрешения на развод.

Иудаизм, с другой стороны, позволяет развод без всякого повода к нему. В Ветхом Завете мужу дается право на развод с женой, если она ему просто не нравится:
«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена: ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел» (Второзаконие, 24:1-4).

Вышеприведенные стихи вызвали серьезные дебаты среди еврейских теологов, у которых возникли разночтения таких слов, как «неприятный»
(displeasing), «непристойность» (indecency), «отвращение» (dislike), упомянутых в стихах. В Талмуде «зарегистрированы» эти разные точки зрения:
«Школа Шаммай придерживается мнения, что муж не должен оставлять свою жену, пока не обнаружит ее вины в половых отношениях, в то же время, согласно учению Хиллел, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена» (Гиттин, 90 а-б).

Новый Завет придерживается шаммаитской школы, иудейские же законы основаны на мнении последователей гиллелитской школы и Ребе Акиба. Поскольку возобладала точка зрения гиллелитов, то восторжествовала нерушимая традиция иудейского права давать мужу свободу в инициации развода без всякой причины на это.

Ветхий Завет не только дает мужу право разводиться с «разонравившейся» женой, он считает развод с «плохой» женой обязанностью мужчины: «Плохая жена несет унижение, потупление взоров, ранит сердце. Опускаются руки и слабнут колени мужчины, жена которого не способна дать ему радости. Женщина — источник греха, и через нее мы гибнем. Не храни воду в худом сосуде и не позволяй дурной жене вести речи, какие ей хочется. Если же она восстает против воли твоей, дай ей развод и отправь от себя» (Екклесиаст, 25:25).

Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина, и после совершения которых, муж обязан дать ей развод:
«Если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, в каждом случае, как говорит ребе Мейер, она должна покинуть своего мужа» (Гиттин, 89а).

Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой (у которой нет детей в течение десяти лет): «Наши ребе учат: если муж взял себе в жены женщину и прожил с ней десять лет, и она не зачала, он должен дать ей развод» (Е.,64а).

Жены, напротив, по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Существует совсем немного таких причин, в соответствии с которыми женщина может обратиться с просьбой о разводе. Эти основания таковы: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или в случае невозможности мужем выполнять свои супружеские обязанности и т.п.

Суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать необходимое разводное письмо его жене. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать жене развод и она будет связана с ним. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она будет незамужней и неразведенной.

Он же имеет право жениться на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые в соответствии с иудейским правом будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае она будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений.

Женщина, находящаяся в таком положении, называется «агуна» («связанная»). В США сегодня по приблизительным данным от 1000 до 1500 таких женщин, а в Израиле их около 16000. Мужья способны вымогать тысячи долларов у своих «связанных» жен за дачу разводного письма по еврейскому закону.

Ислам занимает усредненную позицию в отношении к разводу в сравнении с христианским и иудейским законами. Брак, по Исламу, является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отвергается, если нет другого выхода.

Как последнее средство, Ислам признает развод, но он предупреждается всеми возможными способами. Сначала следует сказать о признании развода. Ислам признает право обоих супругов прекратить их матримониальные отношения. Ислам дает мужу право для совершения талак (развод), более того, в отличие от Иудаизма, наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием «кула».

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, данные ей как свадебный дар. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими и ценными они были:
«Если захотели вы заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами [в качестве махра] даже кинтар золота, то не забирайте ничего из [богатства] этого. Неужели станете вы отбирать что-либо несправедливо и совершая грех явный?» (Коран, 4:20).

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для ее мужа, который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как жена оставила его.

Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором расторжения брака:
«О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, или отпустить ее достойным образом (т.е. без споров об имуществе и оговора). Не дозволено вам удерживать что-либо из дарованного [в качестве махра], если только не возникли у обеих сторон опасения, что нарушают они этим законы, Аллахом установленные. А если же опасаетесь вы, что нарушат муж и жена законы эти, то не совершат они греха, если выкупит она развод [за счет махра, при замужестве оговоренного]. Таковы законы, Аллахом установленные. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Всевышнего, — нечестивцы» (Коран, 2:229).

Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему) спросил ее: «Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)? И она сказала: «Да». Пророк (мир ему) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

В некоторых случаях, мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т.п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводили к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того, чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам в попытке предотвратить их обращение в мусульманские суды.

Еврейские женщины, жившие в христианских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

Посмотрим теперь, как Ислам борется с разводами. Пророк (мир ему) говорил своим последователям так:
«Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего» (Абу Дауд).

Мусульманин не может развестись с женой только потому, что она ему разонравилась. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее: «Обращайтесь достойно с женами вашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, что неприятное обратит вам Аллах во благо великое» (Коран, 4:19).

Пророк Мухаммад (мир ему) давал такие же указания:
«Верующему не дозволено относится недоброжелательно к верующей. Если ему ненавистно дурное в ней, то пусть удовлетворится тем, что в ней есть доброго» (Муслим).

Пророк (мир ему) также подчеркивал, что лучший из мусульман тот, кто — лучший для своих жен.
«Уверовавшие наилучшим образом проявляющие свою веру те, кто у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, кто добры к своим женам» (Тирмизи).

Однако Ислам — это практическая религия и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в этих случаях? В Коране содержится несколько практических советов для супругов (мужа или жены), если один из них (муж или жена) поступает дурно.

Для мужа, жена которого своим поведением создает угрозу браку, в Коране имеется четыре типа советов, которые детально рассматриваются в следующих аятах:
«Мужья — попечители жен [своих], поскольку одним (т. е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т. е. женами) и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] из имущества своего. Преданы женщины добродетельные [мужьям своим], и хранят честь и имущество, которое велел беречь Аллах. А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте [сначала], [потом] избегайте их на ложе супружеском и [,наконец,] побивайте их. Если же повинуются они вам, то не обижайте их. Воистину, возвышен Аллах, превелик. Если опасаетесь вы развода между супругами, то назначьте по представителю справедливому [как] со стороны его семьи [, так] и [со стороны] ее семьи. Если оба они пожелают помириться, то помирит их Аллах» (Коран, 4:34-35).

Сначала должны быть испробованы первые три способа. Если они не помогают, то следует обратиться за помощью к семьям. Следует заметить, что в свете вышеприведенных аятов, физическое наказание взбунтовавшейся жены рекомендуется как временная мера и последнее средство в случаях крайней необходимости, употребляемое в надежде обуздать поступающую дурно жену. Если оно срабатывает, то мужу возбраняется продолжать «искать пути против» жены, что и выражено ясно в этом аяте. Если же это средство не срабатывает, то мужу все равно не разрешается продолжать использовать его, а требуется обратиться к семьям родственников за помощью в разрешении конфликта.

Пророк Мухаммад (мир ему) наставлял мусульманских мужчин избегать использования этих крайних мер, кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким и, если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее.
«Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их на постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им» (Тирмизи).

Далее, Пророк (мир ему) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что их мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (мир ему) категорически заявил:
«Те, кто бьет жен своих, не из числа лучших среди вас» (Абу Дауд).

И нужно еще помнить, что по этому поводу Пророк (мир ему) также сказал:
«И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи» (Тирмизи).

Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: «Я пришла к Пророку и сказала: Абул Джам и Муавийа ищут моей руки. Пророк сказал: «Муавийа беден, а что до Абу аль Джама, то он бьет женщин» (Муслим).

Следует отметить, Талмуд разрешает применять физическое наказание по отношению к жене в качестве дисциплинарной меры. Муж не ограничивается такими особыми случаями, как «открытая мерзость». Ему разрешено бить жену даже если она только отказывается выполнять домашнюю работу. Более того, не существует такого ограничения, как использование легкого наказания. Ему предоставляется возможность обуздывать строптивую жену бичеванием или морить голодом.

Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет:
«И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] — лучше» (Коран, 4:128).
В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него).

Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к тем двум мерам — отказывать в сексе или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать поступающего дурно супруга, затем запрещать ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется в соответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Всё, что мы должны знать о разводе

Многие ошибочно полагают, что, если муж с женой не живёт более 3 месяцев, то у них автоматически считается развод. А некоторые и вовсе не задумываются о том, когда произносят слова, приводящие их к разводу. И естественно, неизбежен тот факт, что от незнания своей религии супруги живут в браке и не подозревают о том, что в действительности их брака не существует, т. е., они живут в грехе, Да убережёт нас Всевышний Аллах от этого! О том, что значит развод в исламе, каким образом он осуществляется, и в каких случаях он считается действительным, на эти и многие другие интересующие нас вопросы ответит преподаватель по исламской юриспруденции (фикху) ИТиМО Мухаммад Мухаммадов.

Мухаммад, расскажите, пожалуйста, что значит развод в Исламе?

Лексическое значение развода это- «хиллюль акди», т.е., развязывать завязанное, каноническое значение «талак» -это разрыв брачных уз определёнными словами. Слово Талак использовалось ещё и во время джахилии (до ислама), но не было определено количества развода, которое предусмотрено в исламе (1-3), т.е., они имели право давать один развод за другим, возвращая своих жён до истечения срока идды (трёх очищений от менструального цикла), т.е., без ограничений.

Многие люди полагают, что развод ни в коем случае нельзя давать, так ли это, и в каких случаях развод давать желательно или обязательно?

Первое- развод бывает обязательным. В шариате есть такое понятие как «иляъ», когда муж даёт клятву, что не будет вступать с женой в половую близость всю жизнь или больше 4 месяцев. Допустим, муж говорит: «Я не буду вступать с тобой в половые отношения 5 месяцев». В этом случае, по истечению 4 месяцев, если жена потребует у мужа вступить с ней в половую близость, а муж это требование не удовлетворит, то он обязан дать ей развод. Если же он не даёт развод, имам говорит ему: «Или ты вступишь в половые отношения со своей женой, или я даю ей развод».

Второе- развод бывает желательным, т. е., сунна. Например, если муж не в состоянии обеспечивать свою жену по Шариату, а она требует этого. Также желательно дать развод, если муж не обеспечивает жену из-за того, что у него нет к ней влечения, и не может себя заставить обеспечивать её, в этом случае шариат отдаёт предпочтение разводу, чтобы не мучились оба. Желателен развод, если жена совершает большие грехи, к примеру, как прелюбодеяние, или что-либо порочащее достоинство мужа, но, если есть опасение, что после развода другие мужчины воспользуются ситуацией и будут принуждать её к прелюбодеянию, в этом случае лучше сохранить с ней брак с целью уберечь её от этого. Желательно давать развод, если у жены трудный характер, который муж не может терпеть, но если мужу не трудно выносить её характер, то лучше не давать ей развод. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Хорошая женщина среди женщин подобна вороне с белыми крыльями», т.е., их настолько мало, как в природе мало ворон с белыми крыльями. Может возникнуть вопрос, читая достоверный хадис: «Самое ненавистное из всего дозволенного Аллахом это развод»: как же нужно понимать эти слова, может ли быть так, что Аллах что-то дозволил и это ненавидит? Нет. Хадисоведы комментируют его следующим образом: Пророк (мир ему и благословение) сказал так, чтобы люди боялись этого и только в крайнем случае давали развод, тем самым предостерегая их от этого.

Третье- развод бывает не разрешённым, т.е., харам. Не разрешается давать развод во время менструального цикла жены, с которой у мужа до этого были половые отношения. Возникает вопрос, а почему харам? Шариат в этом случае не хочет ущемить права женщины, поскольку в этом случае срок идды (очищения) у неё значительно удлиняется, но, если жена требует у мужа развод в этот период, давать жене развод не запрещено, поскольку жена идет осознанно на этот шаг. Также не разрешается давать развод жене в период, когда у неё нет менструального цикла, но он в этот период вступал с ней в половые отношения. Допустим, муж дал три развода жене в этот период, а жена окажется беременной, возможно, он пожалеет об этом, тем самым он наносит вред и ей, и себе. Не разрешается давать развод жене, не восполнив ей её очередную ночь, т. е., если у мужчины две или более жён, ему не разрешается давать развод одной из них, пока не проведёт с ней ночь, которую провёл с другой, пока не будет равенства в этом. Также не разрешается смертельно больному мужу давать развод жене с целью лишить её наследства, если он умрёт. Во всех вышеперечисленных примерах, хоть и говорится, что давать развод не разрешается, а, если дать развод, он будет считаться действительным, но за это муж впадёт в грех.

И наконец, четвёртое- развод давать нежелательно (карахат) без какой-либо причины.

Можно ли сразу дать жене троекратный развод?

Дать сразу жене три развода это не харам, но желательно ограничиться только одним, чтобы позже не пожалеть об этом.

Считается ли развод действительным, если он был дан в состоянии опьянения? Если да, то имеются ли исключения, когда Шариат не считает его действительным?

Опьянение бывает разным, допустим, человеку делают операцию, ему сделали наркоз, он тоже пьяный, но в этом случае развод не считается. Если же человек, употребляя алкоголь, осознавал его запретность, то развод действителен, хотя при условии, что его насильно заставили выпить алкоголь и при этом он дал развод, он считается недействительным.

Произойдёт ли развод, если сказать жене: «Ты кяфир»?

В арабском языке, слово куфру имеет два значения: вышедший из религии и неблагодарный. Если муж говорит жене: «Ты кяфир», и при этом имеет в виду «неблагодарная», развода не будет, но если он говорит: «Ты кяфир», или же на русском языке «Ты не мусульманка», т.е., «Ты ушла из религии», тогда развод будет. Здесь необходимо кое-что уточнить, в случае, если между мужем и женой ещё не было половой близости, то сразу же после этих слов произойдёт развод. Если же половая близость уже была, то тогда, если муж момента произнесения этих слова до истечения срока идды заново примет Ислам, развода не будет, но если он за этот период не примет заново Ислам, то его жена считается разведённой с момента, как он сказал эти слова. Необходимость принятия Ислама на этом примере заключается в том, что, говоря жене эти слова, муж сам становится не мусульманином.

Насколько известно, если у женатого мужчины спросить: «Ты развёлся со своей женой?» или «Ты дал развод своей жене?» и он ответит «Да», то это считается один развод. Так ли это на самом деле или же нужно учитывать его намерение?

Если мужчина, прежде, чем ответить на этот вопрос понимает, что спрашивающий провоцирует его на развод, и он ответит «Да», развод будет. А если он ответит: «Я дал ей развод», в этом случае учитывается его намерение.

Если муж необдуманно сказал слова развода, повторив 3 раза «я с тобой развожусь», при этом между ними близости ещё не было, но потом, очень пожалев об этом, хочет вернуть её, возможно ли это?

Обдуманно или необдуманно сказанные слова развода делают жену запретной для мужа. То есть, получается окончательный развод. Разницы нет, была интимная близость или нет. Если после трёх разводов мужчина желает вернуть обратно жену, то она не имеет права выйти снова за того же мужчину, который ей дал трёхкратный развод. Бывшие супруги могут пожениться заново только в том случае, если она выдержит срок идды (примерно три месяца), выйдет замуж за другого, вступит с ним в половой контакт, разведётся с ним, выдержит срок идды (примерно три месяца). Многие необдуманно произносят слова развода в шутку, считается ли при этом развод?

Да, развод считается, поэтому не стоит шутить на эту тему.

Когда муж даёт развод, всегда ли учитывается его намерения?

В арабском языке есть такие понятия как «сарих» и «кинаят», слова развода делятся на два вида. Первый вид – это форма слов, которая не нуждается в намерении, и вторая – кинаят, во время произношения слов, близких по смыслу иметь намерение на развод. К первому виду относятся слова талак- развод: «Ты разведена», «Я даю тебе развод», и здесь уже не важно, имел ли он намерения на развод, шутил ли он или произнёс в гневе. Ко второму виду относятся слова «Ты мне не жена», «Иди к маме», «Я отпускаю тебя» и т.д., в этом случае учитывается намерения во время произнесения этих слов.

Если муж отправил смс с текстом «я даю тебе три развода», а после он сказал, что у него при этом не было намерения на развод, остаются ли они мужем и женой в такой ситуации?

В этом случае учитывается намерение мужа при написании этих слов, будь то с помощью смс- сообщения, либо в виде письма. Может возникнуть вопрос почему, ведь это форма слов, которая не нуждается в намерении. На самом деле слова: «Я даю тебе развод» или «Я с тобой развожусь» не нуждаются в намерении при произнесении их вслух или шёпотом, т.е., главным условием является произнесение их языком.

Муж дал жене один развод, а после уехал на заработки на 6 месяцев, нужно ли им возобновить никях?

Если в течение срока идды он вернул её, то она остаётся его женой, если же по истечению этого срока он захочет её вернуть, то, естественно, необходимо возобновить никях.

А что будет, если жена по истечению срока идды выйдет замуж, а этот муж скажет, что он её вернул, как быть ей в этой ситуации? Вообще, возможно ли вернуть жену, не сообщив ей об этом, и какие есть условия возврата жены?

В случае, если муж приведёт двух свидетелей, которые слышали, что он её возвращал до истечения срока идды, его слова принимаются и жена к нему возвращается, если же нет свидетелей, жена остаётся со вторым мужем.

Обязан ли муж после развода дать жене что-либо?

Если муж дал один или два развода жене, до истечения срока идды он должен обеспечить её как законную жену. Если же муж дал три развода, он должен выплатить мутъат жене, с которой у него до развода были половые отношения. Жене, с которой не было половых отношений, после развода выплачивать мутъат не обязательно. Также мутъат не обязательно выплачивать жене, которая расторгла брак из-за недостатка мужа или муж расторгнул брак из-за её недостатка.

Имеет ли право жена дать себе развод?

Если муж даёт жене право на развод, то она имеет право дать себе развод, но должна она это сделать незамедлительно, сразу после слов разрешения мужа.

Мухаммад, спасибо Вам, что вы нашли время ответить на наши вопросы, столь актуальные для молодых пар и для семейных пар вообще, и в завершение нашего интервью пожелания нашим читателям.

Прежде хотелось бы напомнить известную всем историю из жизни Праведного халифа Умара ибн Хаттаба, когда один мужчина пришёл к нему в дом, чтобы пожаловаться на свою жену. Дойдя до двери дома, он услышал, как жена Умара кричала и ругалась. Видя все это, он уже собрался было идти обратно, думая, что Умар сам в таком же положении, и поэтому едва ли может предложить ему какое-либо решение этой проблемы. Умар увидел, что человек развернулся и готовится уйти, позвал его и поинтересовался целью его визита. Гость сказал, что явился с жалобой на свою жену, но, увидев, что у халифа дела с женой обстоят точно так же, хотел уйти. Тогда Умар сказал ему, что терпит выходки своей жены, поскольку у неё есть на него ряд прав. Он сказал: «Неужели же она не готовит для меня еду, не стирает мне одежду или не вскармливает грудью моих детей, поэтому я могу не тратить лишних денег на повара, прачку и няню-кормилицу, хотя закон никак не обязывает её делать все то, что она делает. И, кроме того, она приносит умиротворение моей душе и не позволяет совершать неблагопристойные дела. Поэтому я и терплю её выходки. И в таких случаях для тебя будет правильнее относиться к своей жене также, как я отношусь к своей». Хочу пожелать мужчинам, чтоб они все-таки осознали, что не бывает женщин с совершенным характером, будьте крайне терпеливыми к недостаткам женщин, как это делали праведные халифы и не спешите с разводом.

Что же касается женщин, хотелось бы им пожелать, чтоб они понимали и принимали природу мужчины, что он вспыльчивый, и если задевать его мужское достоинство, мужчина, не моргнув глазом, может дать развод. Очень часто женщины, при ссоре прося у мужа развод и говоря, что он ей больше не нужен и что она уходит от него, могут спровоцировать мужа дать ей развод, не раздумывая, о чём в скором времени они оба могут пожалеть, но будет поздно. Поэтому понимайте друг друга и будьте терпимей!

Существует много серьёзных проблем, которые в данной статье невозможно обсудить во всех тонкостях. В каждом случае могут возникнуть свои сложности, и каждый такой случай нужно рассматривать отдельно. Всем терпения, и пусть Всевышний Аллах убережёт нас от необдуманных поступков, амин!

Беседовала: Мадина Гасанова

Любовь и секс в Исламе. Часть восьмая: Развод. [ислам]

Нормы расторжения брака по Шариату

Слово талак обозначает ‘развязывание узла’, ‘разрешение проблемы’, и используется в Шариате для объявления развода.

Всевышний Аллах предписывает: «О Пророк [и его община], когда вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок [очищение после трех менструальных периодов], и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего. » (1:65). А в 34-м аяте суры 4 говорится: «. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, – поистине, Аллах возвышен, велик!»

Исходя из предписаний, мужчинам необходимо иметь очень веские причины для того, чтобы воспользоваться разрешением Всевышнего Аллаха на развод. К тому же надо всегда помнить, что даже разрешенный развод вовсе не радует Аллаха. Более того, играть словом «развод», а потом каяться, или использовать дозволение Шариата в угоду своим амбициям – это все равно, что играть с огнем или подбрасывать над собой обоюдоострый меч. Для того чтобы уберечь семейное счастье, Всевышний Аллах установил формы наказания для тех, кто использует опасное слово талак (развод) не подумав о последствиях.

Для объявления развода необходимо наличие действительного акта бракосочетания, совершенного по всем правилам. Мужем и женой в Исламе считаются только те мусульмане, которые заключили между собой брак согласно Шариату, то есть совершили никях. Ни о каком талаке не может идти речь, если это условие не соблюдено.

Мужчина имеет право объявить развод, если достиг совершеннолетия (имеет право на никях) и находится в состоянии дееспособности.

Желательным действием в Исламе считается развод со скандальной женщиной, не выполняющей какое-либо обязательное условие Шариата. Например, не является грехом развод с женщиной, которая не читает обязательные молитвы. Если же мужчина не может исполнять свои мужские обязанности ввиду полового бессилия, то по просьбе жены он обязан дать ей развод. Если муж при объявлении развода произнес «инша Аллах», то это не будет считаться талаком, даже если он говорил с намерением развода и даже если отдал жене причитающийся ей махр.

Развод по Шариату разрешен только при наличии веских причин для этого. В таких случаях, согласно Сунне, мужу рекомендуется объявлять жене первый талак после очищения от менструации, до возобновления супружеских связей, если муж и жена имели близость до этого.

1. Ат-талак ар-радж’и – предварительный развод. Такой вид развода не нарушает существующий никях и предполагает возможность возобновления супружеских отношений в любое время на протяжении срока идда (трех менструальных периодов), согласия жены для этого не требуется. Если же мужчина не помирится с женой на протяжении срока идда (см. ниже), то их никях будет аннулирован, так как предварительный развод перерастет в полный, и для возобновления супружеских отношений будет необходим новый никях. Для объявления предварительного развода мужу достаточно сказать жене «Я тебя освобождаю» или «Ты свободна». Можно это же самое написать ей на бумаге и дать прочесть. Если произнося или написав эти слова, открыто указывающие на предложение развода, мужчина и не имел намерения разводиться, то все равно будет считаться, что объявлен ат-талак ар-радж’и.

По всем четырем мазхабам при таком талаке муж имеет право возобновить супружеские отношения в любой момент срока воздержания – идда. При этом нет необходимости для совершения нового никяха.

По ханафитскому и маликитскому мазхабам достаточно при этом сказать: «Возвращаюсь к прежнему никяху», свидетелей для этого призывать не нужно. По этим мазхабам дозволено просто молча обнять жену, или поцеловать ее, или дать понять любым другим способом о возврате к прежнему никяху.

По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам при возврате к прежнему никяху необходимо объявить об этом в присутствии двух свидетелей. При этом нет необходимости в наличии и согласии опекуна женщины.

2. Ат-талаку аль-баа’ин – полный развод: Этот вид развода объявляется мужем с намерением полного разрыва супружеских отношений. Если муж решил дать жене полный развод, то ему для этого достаточно в любой форме сказать ей или дать понять, что она свободна. Если же период идда проходит в состоянии ат-талаку аль-баа’ин, то мужу не дозволяется входить в комнату жены, а жене по Шариату запрещено в это время прихорашиваться, соблазнять мужа, так как для возобновления супружеских отношений необходим новый никях.

Полный развод может наступить и тогда, когда жена просит развода в обмен на соответствующий выкуп по взаимной договоренности согласно Шариату. Обычно этот выкуп не превышает сумму предварительного и последующего махра, оговоренного при заключении никяха. Этот вид развода наступает и в том случае, когда муж объявляет жене третий полный развод, после двух предварительных разводов без возобновления супружеских отношений, или если объявит ей сразу троекратный развод.

Супруг, не имевший половой близости с женой и объявивший жене первый талак, сразу же разводится с ней, так как в таких случаях первое же объявление о разводе квалифицируется как полный развод. Тут нет необходимости в соблюдении срока идда. Мужчина сразу же должен выплатить жене половину махра, а женщине по Шариату дозволено в тот же день выходить замуж за другого человека.

После объявления первого или второго ат-талаку аль-баа’ин, наступает малый развод (аль-байнунату-с-сугра). Малый развод не является окончательным в том смысле, что после первого или второго полного развода супруги могут возобновить свои отношения, заключив никях сразу или через какое-то время. Если же ат-талаку аль-баа’ин был объявлен три раза или объявлен один раз, но в категоричной форме, с указанием одновременного троекратного полного развода, то этот вид развода является последним и называется аль-байнунату-ль-кубра.

После этого возобновление никяха становится невозможным, как бы этого ни хотели обе стороны. Впрочем, в Шариате предусмотрена и эта возможность (см. ниже).

3. Ат-талаку-с-салясий – третий вид развода. Это окончательный развод. Если мужчина объявит своей жене в ясной категоричной форме о полном разводе три раза или более, то окончательный развод можно считать состоявшимся. Муж может объявить талак три раза подряд; или может сказать жене: «Я освобождаю тебя трижды»; или объявлять по одному разу трижды в разное время. В любом из этих случаев после третьего развода ат-талаку-с-салясий вступает в силу.

После такой формы развода (объявленного трижды) мужчина может жениться на этой же женщине согласно Шариату только после процедуры хулла. Это значит, что женщина может вернуться к своему прежнему мужу только после того, как выйдет замуж за другого мужчину и разведется с ним.

Возврат к прежнему мужу будет дозволен после соблюдения всех четырех предварительных условий:

— выдержан срок идда;

— заключен никях с другим мужчиной;

— разведена после нахождения с ним в супружеских отношениях;

— выдержан новый срок идда.

Несмотря на то, что Аллах наделил мужчин правом на развод, Он, хвала Ему, также предписал им эту сложную процедуру возврата жены для того, чтобы женщины не оказывались в их руках игрушкой. Учитывая весьма сложный процесс возвращения в дом разведенной жены, любой мужчина тысячу раз подумает, прежде чем дать развод любимой женщине, матери своих детей. Поэтому так редки разводы в мусульманских семьях. Благочестивые мусульмане даже и не заикаются о разводе без основательной причины, учитывая большую опасность прохождения через процесс хулла.

В книге Мухаммада Маукуфати говорится, что предпочтительно объявлять первый развод после очищения жены от менструации, не возобновляя с ней половых отношений. Во время первого срока воздержания (идда) объявлять второй талак нельзя. Дождавшись второго очищения, объявляют второй талак, и лишь после третьего очищения – третий.

Имам Ибн-и Абидин (1198–1252/1784–1836) пишет, что запрещено объявлять три или два талака подряд или в разное время при одном очищении. Недозволенным новшеством, а стало быть и грехом, будет объявление талака после половой близости с женой после очищения, а также объявление талака во время менструации. Муж, объявивший жене талак во время менструации или при послеродовом кровотечении, должен немедленно покаяться для избавления от греха, и, если намерение о разводе было твердым, объявить ей это после очищения от кровотечения.

По прошествии срока воздержания (идда) временный развод становится полным. Если муж при объявлении талака уточнил намерение полного развода, то возникнет ат-талаку аль-баа’ин, то есть никях будет нарушен. Новый никях можно будет заключить только после срока идда. Но после трехкратного объявления любого талака для совершения нового никяха с бывшей женой необходима процедура хулла. Как было уже сказано, для нового никяха с бывшей женой, с которой мужчина разводился трижды, необходимо, чтобы она вышла замуж за другого человека и имела бы с ним близость.

Если при никяхе в качестве махра (см. раздел «Никях») было отдано жене менее суммы минимального махра, который равен стоимости 33,6 г серебра (или 4,8 г золота), то опекун в любое время может ходатайствовать о расторжении такого брака.

Развод может случиться и до свадьбы, и до первой брачной ночи по нескольким причинам: а) если муж после никяха сразу даст развод; б) если муж станет отступником; в) если муж будет уличен в интимных отношениях с матерью или дочерью жены.

Такой развод называется фиркат. В этом случае муж должен будет отдать жене половину махра. Если в разводе повинна жена (к примеру, станет отступницей или будет уличена в интимных отношениях со своим пасынком), то муж не выплачивает махр, а если махр был уже выплачен, то он должен быть целиком возвращен мужу.

В книге «Нигмат-и Ислам» Мухаммада Зихни (ум. 1332/1914) говорится: «Если муж объявит своей жене, с которой находился в супружеской близости, о разводе в совершенно ясной, открытой форме, то сразу возникнет один ат-талаку ар-радж’и. Если муж скажет отцу своей жены: «Я отказываюсь от твоей дочери. Пусть выходит замуж за кого хочет»; или, когда жена просит разрешения пойти погулять, а муж скажет ей: «Я что, привязал тебя? Иди, ты свободна», или скажет ей: «Наш никях пропал», или «Дорога открыта, иди на все четыре стороны», – если подобные выражения были сказаны без намерения развода, то талак не возникает. Не возникнет талак и в том случае, когда муж обратится к своей жене словами: «Мама, дочь моя, сестра». Но если он скажет жене: «С сего момента будь мне сестрой», то возникнет один ат-талаку аль-баа’ин».

Если при объявлении жене одного из двух разновидностей талаков, не было сказано (или не будет показано на пальцах) их количество, то считается, что объявлен один талак. Если при этом было сказано или указано число 3 или более, то будет считаться, что развод состоялся по объявлению трех талаков.

В книге «Маджмуат-уз-Зухдиййа» Ахмад Зухди-паша (ум. в 1319/1901) пишет: «Талак – это развязывание узла. При объявлении ат-талаку аль-баа’ин, никях сразу прекращает свое действие. В этом случае муж не может возобновить супружеские отношения в течение срока идда. При объявлении ат-талаку ар-радж’и никях прекращает свое действие по истечении срока идда (муж может возобновить супружеские отношения с женой до истечения этого срока в любое время). Никях становится недействительным, если кто-либо из супругов сознательно отступит от веры (станет вероотступником) и объявление о разводе в этом случае не будет иметь никакого значения. (Следовательно, если супруги развелись после прекращения действия никяха по этой причине, то для нового никяха им надо вновь принять Ислам. Необходимость хулла в этом случае отпадает)».

После объявления развода муж обязан обеспечить полное содержание жены на протяжении всего периода идда. Сюда входит обеспечение ее питанием, одеждой и жильем.

Термин идда применяется для обозначения промежутка времени, определенного Священным Кораном, в течение которого вдова или разведенная женщина, находившаяся в супружеских отношениях со своим мужем, не может вновь вступать в брак. Период идда необходим для определения возможной беременности и установления последующего отцовства. Он установлен Всевышним Аллахом для защиты прав женщины и ребенка. Количество дней периода идда может быть больше или меньше в зависимости от состояния женщины на момент развода. Например:

— если женщина была беременна до развода или до смерти мужа, то идда заканчивается после родов;

— если перед смертью мужа женщина не была беременна, то для нее идда заканчивается через 4 месяца и 10 дней;

— для разведенной небеременной женщины идда заканчивается после троекратного очищения (после трех менструальных периодов);

— для разведенных женщин, свободных от менструаций, идда заканчивается через 3 месяца (надо помнить, что при упоминании дней, месяцев, лет в Исламе подсчет ведется по лунному календарю. Количество дней в году по лунному календарю на 11 дней меньше и составляет 354 дня).

На протяжении всего периода идда, женщина не должна отлучаться из дома мужа ни днем, ни ночью. Муж (если он жив), в свою очередь, обязан содержать разведенную жену все это время. По ханафитскому и ханбалитскому мазхабам этот промежуток времени исчисляется от начала первого очищения до начала четвертого. По шафиитскому и маликитскому мазхабам он заканчивается после трех очищений.

Если развод был дан окончательный (ат-талаку аль-баа’ин), то мужу запрещено входить в дом (квартиру, комнату), где жена соблюдает срок идда. Если развод объявлялся менее трех раз, то по окончании срока идда мужу дозволено заключить новый никях с этой женщиной.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил своим последователям так: «Из всех дозволенных действий развод более всего ненавистен для Всевышнего» (Абу Дауд). Мусульманину не рекомендуется разводиться с женой только лишь потому, что она перестала ему нравиться. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Верующему не дозволено относиться недоброжелательно к верующей. Если ему ненавистно в ней дурное, то пусть удовлетворится тем, что доброго в ней есть» (Муслим). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также подчеркивал, что лучший из мусульман тот, кто лучший для своих жен. «Уверовавшие, наилучшим образом проявляющие свою веру, – это те, у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, что добры к своим женам» (Тирмизи). Однако Ислам – это практическая религия, и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в таких случаях?

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял мусульман избегать использования крайних мер кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким, и если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее. «Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их в постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им» (Тирмизи).

Далее, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) категорически заявил: «Те, кто бьют жен своих, не из числа лучших среди вас» (Абу Дауд). И нужно еще помнить, что по этому поводу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи» (Тирмизи). Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: «Я пришла к Пророку и сказала: «Абуль Джам и Муавийа ищут моей руки». Пророк сказал: «Муавийа беден, а что до Абуль Джама, то он бьет женщин» (Муслим).

Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет: «И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] – лучше» (4:128). В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него).

Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к двум мерам – отказывать в близости или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать дурно поступающего супруга, затем запретить ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

Статистика установила, что среди житейских трагедий, приводящих к инфарктам, развод стоит на втором месте после смерти супруга. Наоборот, наибольшую продолжительность жизни имеют те, кто, вступив в брак, прожил в нем всю жизнь. Неслучайно поразительно большое число долгожителей перешагнули столетний рубеж вместе со своими женами. «Мужчины, не разводитесь. Это опасно для вашего здоровья», – советуют швейцарские медики. Они установили, что разведенные мужчины намного больше подвержены сердечно-сосудистым заболеваниям, чем одинокие женщины. Анализ документов страховых фирм позволяет врачам утверждать: у разведенных представителей «сильного пола» чаще наблюдаются нарушения психики, попытки самоубийства. Да и в больницы одинокие попадают в 8 раз чаще, чем женатые.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется, в соответствии с Кораном, делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Три религиозные системы поразительным образом различаются в отношении развода. Христианство полностью отрицает развод. Новый Завет безоговорочно настаивает на нерасторжимости брачных уз.

Это отношение основано на словах Иисуса (мир ему), сказавшего: «А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Евангелие от Матфея, 5:32).

Такой бескомпромиссный идеал является, без всякого сомнения, недостижимым. Он предполагает столь высокий уровень морального совершенства, которого человеческие сообщества вряд ли когда-либо смогут достичь. Когда супружеская пара понимает, что семейная жизнь не удалась, запрет на развод не приводит ни к чему хорошему. Принуждать такие пары к продолжению совместной жизни против их воли не только неэффективно, но и неразумно. Неудивительно, что весь христианский мир в итоге добился разрешения на развод.

Иудаизм, с другой стороны, позволяет развод без всякого повода к нему. В Ветхом Завете мужу дается право на развод с женой, если она ему просто не нравится: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена: ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел» (Второзаконие, 24:1–4).

Вышеприведенные стихи вызвали серьезные дебаты среди еврейских теологов, у которых возникли разночтения таких слов, как «неприятный», «непристойность», «отвращение», упомянутых в них. В Талмуде отражены эти разные точки зрения: «Школа Шаммай придерживается мнения, что муж не должен оставлять свою жену, пока не обнаружит ее вины в половых отношениях, в то же время, согласно учению Хиллел, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена» (Гиттин, 90 а–б).

Новый Завет придерживается шаммаитской школы, иудейские же законы основаны на мнении последователей гиллелитской школы и ребе Акиба. Поскольку возобладала точка зрения гиллелитов, то восторжествовала нерушимая традиция иудейского права давать мужу свободу в инициации развода без всякой веской причины на это.

Ветхий Завет не только дает мужу право разводиться с «разонравившейся» женой, он считает развод с «плохой» женой обязанностью мужчины: «Плохая жена несет унижение, потупление взоров, ранит сердце. Опускаются руки и слабнут колени мужчины, жена которого не способна дать ему радости. Женщина – источник греха, и через нее мы гибнем. Не храни воду в худом сосуде и не позволяй дурной жене вести речи, какие ей хочется. Если же она восстает против воли твоей, дай ей развод и отправь от себя» (Екклесиаст, 25:25).

Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина и после которых муж обязан дать ей развод: «Если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, – в каждом случае, как говорит ребе Мейер, она должна покинуть своего мужа» (Гиттин, 89а).

Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой (у которой нет детей в течение десяти лет): «Наши ребе учат: если муж взял себе в жены женщину и прожил с ней десять лет, и она не зачала, он должен дать ей развод» (Е., 64а).

Жены, напротив, по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Их немного. Эти основания таковы: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или невозможность выполнения мужем своих супружеских обязанностей и т. п.

Суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать жене требуемое разводное письмо. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать жене развод, и она будет связана с ним. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она останется с неясным статусом: незамужней и не разведенной. Супруг же имеет право жениться на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые, в соответствии с иудейским правом, будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом, и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений.

Женщина, находящаяся в таком положении, называется «агуна» («связанная»). В США сегодня по приблизительным данным до полутора тысяч таких женщин, а в так назывемом государстве «Израиль» их около 16 тысяч. Мужья способны вымогать тысячи долларов у своих «связанных» жен за дачу разводного письма по иудейскому закону.

Ислам сравнительно с христианским и иудейским законами занимает среднюю позицию в отношении развода. Брак по Исламу является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отвергается, если нет иного выхода.

Ислам признает развод как крайнее средство, но призывает избежать его всеми возможными способами. Ислам признает право обоих супругов прекратить супружеские отношения. Ислам дает мужу право для совершения развода (талак), и, в отличие от Иудаизма и Христианства наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием хула (надо: хул’).

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, врученные ей в качестве свадебного дара. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими и ценными они были: «Если захотели вы заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами [в качестве махра] даже кинтар золота, то не забирайте ничего из [богатства] этого. Неужели станете вы отбирать что-либо несправедливо и совершая грех явный?» (4:20).

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для супруга, который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как она оставила его.

Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором расторжения брака: «О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, или отпустить ее достойным образом (то есть без споров об имуществе и оговора). Не дозволено вам удерживать что-либо из дарованного [в качестве махра], если только не возникли у обеих сторон опасения, что нарушают они этим законы, установленные Аллахом. А если же опасаетесь вы, что нарушат муж и жена законы эти, то не совершат они греха, если выкупит она развод [за счет махра, при замужестве оговоренного]. Таковы законы, Аллахом установленные. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Всевышнего, – нечестивцы» (2:229).

Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил ее: «Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)?» И она сказала: «Да». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

В некоторых случаях мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т. п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в Исламе женщине предлагается равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула (надо: хул’).и может добиться развода. Муж не сможет упрямством привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводило к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам, пытаясь предотвратить их обращение в мусульманские суды.

Еврейские женщины, жившие в христианских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется, в соответствии с Кораном, делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Действия, близкие к разводу

С целью предохранения супругов от ошибок рассмотрим некоторые близкие к разводу действия.

Зихар – это сравнение мужем своей жены с частями тела женщины, с которой он не имеет права заключать брак. Зихар происходит, например, когда муж скажет супруге: «Ты для меня подобна спине моей матери (или сестры и т. п.)». Однако зихар не происходит тогда, когда муж сравнивает жену с частями тела женщины, с которой он временно не имеет права заключать брак (например, если приравнивает к сестре жены). Если же муж с намерением оказать свое почтение скажет жене: «Ты мне как мать», то это не будет считаться зихаром. Но лучше избегать таких выражений.

Ислам обязал мужа выдать выкуп (каффара) за зихар и до его выплаты сделал жену запретной ему, при этом он не приравнивается к разводу. В настоящее время в качестве выкупа супруг должен соблюдать пост два месяца подряд. Если человек по болезни или из-за старости не может соблюдать пост, то он должен раздать еду шестидесяти нуждающимся в количестве одного мудда (ок. 600 г пшеницы) каждому.

Обет – это когда муж клянется в том, что не будет совершать половой акт с женой. Если, например, муж говорит жене: «Не буду приближаться к тебе», то этот обет действителен в течение четырех месяцев. В этом случае супруг должен вернуться к законному браку, если не желает разводиться или произнес приведенную выше формулу по незнанию. Если он совершит половой акт с женой в это время, то данный им обет утрачивает силу, однако супруг должен совершить искупление (каффара). Если же в течение вышеназванного срока супруг не аннулирует свой обет и отказывается сделать это, то жена может потребовать, чтобы муж вступил с ней в интимную связь, или через имама потребовать развода. Если имам осуществит развод, то обет утрачивает силу, при этом муж опять-таки совершает каффара. В данном случае произойдет один талак радж’ий (первый и второй развод, после которого муж имеет право вернуть жену без заключения нового брачного договора).

по инициативе жены

Жена имеет право требовать у супруга развод, если он не выполняет свои супружеские обязанности, которые налагает на него Шариат. Она при этом возвращает мужу махр. Подробности процесса можно узнать у местного имама. Однако следует отметить, что в хадисе, переданном ат-Тирмизи, сказано, что если жена потребует у супруга развод безосновательно, то она не почует запаха Рая.

Муж может передать свое право на развод жене тремя способами.

1. Тафвид, безвозвратная передача. Этот способ предусматривает вариант развода, когда муж оставляет совершение этого акта на усмотрение жены. Например, он говорит ей одно из следующих выражений: «Разводи себя сама»; или «Оставляю право развода тебе»; или «Если хочешь, ты свободна». С этого момента женщина может сама принять решение о разводе. Мужчина не сможет отказаться от своих слов. Женщина, в этом случае, не может освободить мужа, сказав: «Ты свободен». Для совершения развода ей необходимо сказать: «Я освобождаю себя».

В книге «Нигмат-и Ислам» говорится: «Если мужчина предложит жене развестись «Когда она сама захочет», то она будет иметь право лично выбрать время для развода. То есть в таком случае предложение мужа принимается в буквальном смысле. Если женщина при заключении никяха поставит условие, что выходит замуж с условием оставления за собой права на развод в любое время по собственному желанию, и мужчина примет это условие, то такой никях будет считаться действительным, а женщина получит требуемое право.

Если муж решит перепоручить право на развод жене, сказав: «Ты свободна от нашего брака, когда захочешь», а жена скажет в ответ: «Мне этого права не надо», то право на развод все равно останется за женой и она может им воспользоваться когда захочет, объявив временный развод, который вступает в силу с момента объявления».

В книге «Фатава-и Кадыхан» Фахруддина Хасана ибн Мансура (Кадыхан; ум. в 592/1196) говорится: «Абу-л-Лейс-и Самарканди пишет, что если при никяхе жених скажет невесте: «Беру в жены с условием передачи тебе права на развод», то он будет действительным, но жена не получит права на развод по собственному желанию. Жена может получить право на развод по собственному желанию, если при никяхе скажет: «Выхожу за тебя замуж при условии передачи мне права на развод», а жених ответит ей, что согласен. Это потому, что в первом случае передача права на развод происходила до совершения собственно никяха».

2. Тавкиль, доверительство. В этом случае муж может назначить жену своим доверенным лицом для совершения развода. Этот способ передачи права на развод отличается от первого тем, что муж в любое время может лишить ее права быть своим доверенным лицом.

3. Тамлик, передача мужем права на развод жене через третье лицо или письмом. Жена, получив это сообщение, сразу же получит и право на развод. Тамлик также предусматривает развод при возникновении определенной причины, оговоренной мужем, после которого жена окажется разведенной, как если бы муж объявил ей временный развод. Например, если муж скажет жене: «Если я нарушу (то-то), то ты свободна», то при первом же нарушении того, что было оговорено, жена получит временный развод. Если при предупреждении жены муж имел в виду полный развод или он говорил ей: «Если я нарушу (то-то), то пусть дозволенное (халяль) станет мне запретным (харам)», то при нарушении состоится полный развод.

Доктору Кардави однажды пришлось столкнуться со следующей ситуацией. Женщина, имеющая четырех детей, любит и уважает своего мужа, но тот, поссорившись с ней по какой-то причине, дал ей развод – третий и окончательный. Разведенные муж и жена пожелали вновь вернуться к супружеской жизни, для чего жена заключила с неким мужчиной брак сроком на неделю, чтобы она имела законные основания заключить новый брак со своим бывшим мужем, и таким образом вернуться к нему и своим детям.

Ученый анализирует ситуацию с целью дать ответ, является ли подобный брак законным, с точки зрения Шариата.

Ислам скрепляет бракосочетание крепкими узами, основывает супружескую жизнь на прочном фундаменте стабильности и на всех необходимых условиях для ее процветания. Для заключения брака Ислам создает прелюдию, определенные основы и условия, говорящие о том особом месте, которое занимает брак пред Аллахом.

Для расторжения брака Ислам также создает прелюдию, определенную поэтапность и условия, цель которых в своей совокупности оградить супружескую жизнь от разрушения, вызванного проявлениями ограниченности ума, ярости и причуд со стороны тех людей, которые не осознают всей ответственности и серьезности жизни. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) говорит, что «самый ненавистный Аллаху вид дозволенного – это развод». Также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разводитесь с женами только лишь из-за дурного нрава». Здесь под «дурным нравом» (риба) подразумевается самая его крайняя, противоестественная форма, которая не поддается исправлению, и в отношении которой нет сил и возможности проявлять терпение. Мы не хотим удлинять данную тему хадисами, которые порицают развод и побуждают мужчину сохранить брак со своей женой даже в том случае, когда он питает к ней антипатию. «И если они неприятны вам, то, возможно, вам неприятно что-то, а в этом Аллах создал для вас большое благо» (4:19).

Мы приведем хадис, на основании которого исламские ученые сделали вывод о том, что произведенный в состоянии гнева развод не имеет силы: «. развод, данный в гневе – недействителен». Под «гневом» (иглак) понимается психическое состояние человека, при котором он совершает непредумышленные действия. Ибн Аббас, названный «толкователем Корана», поясняет, что «развод (зависит) от цели». В арабском языке «цель» (ватар) обозначает замысел, с которым связано стремление человека, и для реализации которого он изыскивает все доступные ему средства.

В свете этого важного пророческого смысла нам становится очевидным, что любой развод, произведенный вследствие вспышки ярости или возникшей ссоры, не имеет никакой силы – при условии, что прежде человек не связывал с ним свои стремления, не замышлял план развода, предварительно подготавливая для его осуществления необходимые условия и предпосылки.

В данной ситуации мы считаем, что если причиной развода был гнев, то развод не имеет силы. Жена является дозволенной для своего мужа. И нет смысла задумывать использование запретных средств, обходя закон для возобновления супружеской жизни, поскольку она не была прервана и не нуждается в восстановлении. Соответственно, любой подобный развод, который прежде имел место в жизни супругов, не является действительным. Если предыдущие данные два развода были такого же рода, то они не берутся в расчет, и, таким образом, между супругами развод не имел места.

Развод мог произойти вследствие условия, поставленного мужем своей жене. Например, если жена будет разговаривать с таким-то мужчиной, или посетит дом такой-то женщины, или выйдет из дома, или сделает что-то, то она получает развод. Если после этого жена заговорила с ним, или посетила ее дом, или сделала то, что он запрещал, то развод также не действителен. Если муж дал клятву развестись, то эта клятва является пустопорожней: она не требует исполнения обещанного или своего искупления, и, соответственно, вследствие нее развод не происходит.

К сожалению, большинство случаев развода, которые имеют место в жизни супругов, относятся именно к такому разряду развода, который никоим образом не расторгает брачный союз. Хотя мы и не знаем обстоятельств, при которых произошел этот мнимый развод, но, тем не менее, мы склоняемся к тому, что он относится именно к тому виду развода, который, с точки зрения Шариата, не имеет силы.

При этом мы хотели бы выяснить у супругов, произошел ли развод во время менструального цикла или во время межменструального периода, в котором они имели соитие? Если муж дал развод жене во время ее менструального цикла или во время межменструального периода, в котором он имел с ней соитие, то развод был произведен с нарушением Сунны. А развод, совершенный с нарушением Сунны, не установлен Исламом, и большое число исламских правоведов не признают его действительным.

Мы рекомендуем супругам проанализировать свой мнимый развод как в этот раз, так и в предыдущие оба раза. Произошел ли развод во всех этих случаях целенаправленно, то есть через внутреннее стремление и после того, как их ситуация была подвергнута тщательному рассмотрению, а попытки примирения не увенчались успехом, так что необходимость расторжения брака стала очевидной. И если вопрос развода был подвергнут рассмотрению и было вынесено решение развестись, то был ли развод произведен в соответствии с Сунной или с ее нарушением?

Мы должны рассматривать их развод через призму всего изложенного. Если же развод все три раза произошел целенаправленно и в соответствии с Сунной, то жена получает окончательный развод и бывший муж имеет право заключить с ней новый брак только после того, как она выйдет замуж за другого мужчину и получит от него развод.

Что касается брака, заключаемого разведенной женой с другим мужчиной с той целью, чтобы на ней после развода снова мог жениться ее первый муж, то он является запрещенным и приравнивается к прелюбодеянию. Пророк (мир ему и благословение) проклял второго мужа (мухаллиль), с которым женщина заключает брак для того, чтобы после этого развестись, и первого мужа (мухалляль ляху), ради которого его бывшая жена заключала брак. Мужчину, который согласился играть роль фиктивного мужа в комедийном образе мухаллиля, Пророк (мир ему и благословение) называет «козлом, взятым напрокат». Поэтому брату, задавшему вопрос, как и любому другому, не дозволяется совершать этот презренный проступок.

Если же какой-то их развод прошел в соответствии с Сунной, а другой – с нарушением Сунны, то признавать действительным необходимо только тот развод, процесс которого соответствовал Сунне. Что касается любого иного развода, то его не следует брать в расчет.

При всем этом данный вопрос содержит в себе много невыясненных для нас обстоятельств, что не позволяет нам дать однозначную фетву касательно их развода. Единственное, о чем мы можем говорить однозначно, – это о запрете брака, заключаемого с целью возобновления брака бывших супругов. Всевышний Аллах говорит: «И если муж с женой развелся [в третий раз], то в жены она не дозволена ему [опять], пока не вступит в брак с другим мужем» (2:230).

Здесь Всевышний Аллах не говорит: «пока не вступит в брак с другим мужчиной». Он недвусмысленно называет его «мужем». А мужчина именуется «мужем» только тогда, когда он заключает законный брак при условии, что он имеет намерение вступить в постоянный, не временный брачный союз и реализовать в жизни наказ Всевышнего Аллаха: «И из его знамений – то, что он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе. » (30:21). Именно поэтому муж готовит брачный дар, прилагает усилия, чтобы приготовить дом для будущей жены и все остальное, что входит в понятие настоящего супружеского брака, с которым увязываются его цель и стремление.

Разумеется, муж, задавший вопрос, не рассматривает второй брак его жены в таком ключе, поскольку он для него является только лишь средством для заключения повторного брака со своей бывшей женой. Несоответствие же этого брака с установленными законами Аллаха, как мы выяснили, является очевидным фактом.

?Я недавно развелась с мужем. Мы сделала это в ЗАГСе официально, но еще остается кебин (брак по Шариату). Что же теперь делать?

!Если Вы решили окончательно развестись, то Ваш муж должен дать вам развод в соответствии с нормами Шариата. Шариатский развод совершается следующим образом. Муж должен произнести слова, ясно выражающие его намерение развестись с Вами, например: «Ты мне больше не жена», «Я тебя развел» и т. п. Желательно, чтобы при этом в качестве свидетелей присутствовали два благочестивых мусульманина. Запрещено объявлять развод жене, у которой месячные или же послеродовое очищение, а также в чистый период, в котором между супругами случилась физическая близость. Вступать в повторный брак женщине после развода можно только по прошествии трех месяцев.

?Моя любимая жена еще не разведена с бывшим мужем. Наш брак заключен в мечети, все произошло по воле Аллаха, и мы оба очень рады, что Всевышний ниспослал нам Свою милость. Как же быть?

!Одним из обязательных условий действительности шариатского брака (никяха) является то, что женщина не должна находиться в это время в другом браке. В противном случае бракосочетание является недействительным. Поэтому женщина сначала должна получить развод у своего мужа и только после этого вступать в новый брак. Если же она по Шариату разведена со своим бывшим мужем, но в государственных органах их развод пока не зафиксирован, то это обстоятельство не делает ваш брак недействительным.

?Может ли женщина развестись с мужем без его согласия, и если да, то по каким причинам? Как ей это сделать?

!Женщина в соответствии с Шариатом не имеет права сама расторгнуть брак (никях). Однако при наличии причин, нарушающих ее права, развод может объявить имам или шариатский судья. Если же никаких причин на это нет, то брак расторгается только с согласия мужа.

Тем не менее, по ханафитскому мазхабу разрешается передача жене права на развод при заключении никяха или спустя какое-то время после этого.

Кроме того, если муж или жена обнаруживают в супруге определенные недостатки, то имам имеет право расторгнуть брак по заявлению супруги.

К таким недостаткам относятся:

К причинам развода по ханафитскому мазхабу могут относиться:

1. исчезновение супруга без вести (в пути, в плену, в тюрьме);

2. ненависть супругов друг к другу, безнравственность;

3. тяжелая болезнь, сумасшествие;

4. чрезмерное совершение грехов, расточительность, скупость, прожорливость одного из супругов, приводящие к ухудшению положения семьи;

5. бесплодие одного из супругов;

6. непонимание друг друга;

7. плохое отношение мужа к жене или жены к мужу;

8. недостатки одного из супругов, препятствующие семейной жизни;

9. возникновение препятствий для брака (например, выясняется, что жена – молочная сестра). В этом случае брак автоматически аннулируется;

10. ридда (отступления от веры). В этом случае брак аннулируется, но если бывший супруг вернется в Ислам в течение срока идда (трех месячных циклов), то никях восстанавливается, и нет необходимости заново его читать;

11. зина (прелюбодеяние);

12. несоблюдение повелений Аллаха.

Жена также имеет право просить аннулировать бракосочетание, если муж не в состоянии предоставлять ей материальное обеспечение. Во всех упомянутых случаях имам после обращения к нему может расторгнуть никях.

?У меня счастливая семья, муж и два сына. Недавно супруг дал мне развод, произнес три раза слово талак возле моей матери. Причину он сам не поймет, хотя был трезв. Он кается до сих пор. Мы обратились к мулле, и он прочитал заново никях. Правильно ли это?

!Троекратное произнесение мужем слова талак разводом не считается. Для того, чтобы муж и жена перестали быть таковыми, нужно сказать: «Я тебе объявляю талак (развод)», «три талака (развода)» или другие формулы, как, например: «ты мне больше не жена», «ты свободна» – при условии, что муж подразумевал под этими словами развод.

Также заметим, что если муж дал жене троекратный развод, то повторный брак между ними возможен только после того, как женщина выйдет замуж за другого мужчину, а затем разведется с ним.

?Мой муж полгода пил спиртное, у него случались запои. За это я не могу его простить. Следует ли мне требовать развод?

!Вы имеете полное право требовать развод, но это должно быть только Ваше решение. Для объявления развода Вам необходимо обратиться к имаму мечети.

?Считается ли действительным развод, данный беременной женщине?

!Подобный развод считается действительным. До конца беременности муж обязан содержать бывшую жену, а она не имеет права выходить в это время замуж.

?Однажды мой муж был очень взволнован и дал мне талак (развод), но потом сразу об этом пожалел. Через некоторое время история повторилась: он опять сказал «талак», но вскоре пожалел об этом.

1) Считаются ли его слова действительным объявлением развода? Если да, то можно ли продолжать жить дальше вместе или надо опять прочитать никях?

2) Если он сейчас по взаимному согласию хочет развестись, будет ли это считаться окончательным разводом?

!После объявления одного или же двух разводов (талак), расторжение брака происходит по истечении трех месячных циклов женщины. Если же в это время муж заявит о том, что не желает разводиться и хочет сохранить брак, или же вступит с женой в интимные отношения, то действие срока трех месячных циклов прекращается, и брак не считается расторгнутым. Тем не менее, данный талак засчитывается как один развод, и он имеет право только на последний из трех талаков.

Поэтому если муж еще раз объявит Вам талак, то это будет считаться окончательным разводом.

В любом случае, при разборе вопросов такого рода необходимо непосредственное общение с алимом, чтобы выяснить все подробности и не допустить ошибки.

?Считается ли развод с точки зрения Шариата действительным, если он официально (в судебном порядке) признан, а муж и жена уже год не живут вместе. Однако при этом ни разу не произнесено слово талак.

!Шариатский развод не засчитывается, пока муж не скажет жене «я объявляю тебе талак» или слова, ясно указывающие на его намерение развестись с женой.

?Несет ли ответственность жена перед мужем после развода? При разделе имущества ей досталась большая часть, так как ребенок остался с матерью.

!После развода у жены не остается каких-либо обязанностей перед бывшим супругом. Все расходы, связанные с воспитанием и содержанием ребенка, обязан нести его отец, кому бы он это ни поручил. Иными словами, отец вправе решать, оставить ребенка у матери или поручить его воспитание кому-либо другому. При этом отец должен руководствоваться благом ребенка во всех отношениях.

В том случае, если ребенок остается с матерью, отец не обязан отчислить ей определенную долю из своего имущества, но должен обеспечивать своего ребенка и его мать всем необходимым.

?Я приняла Ислам (слава Всевышнему) недавно, а до этого я исповедовала Православную веру. Я вышла замуж еще христианкой, причем и официально (в ЗАГСе), и обвенчавшись в храме. Прошло 5 лет, и мы с мужем разошлись (официально). Однако Церковь нас не развенчала. Теперь я мусульманка и собираюсь вступить в брак по Шариату с мусульманином. Считается ли мой первый брак недействительным с точки зрения Ислама?

!Ваш брак с прежним мужем согласно Шариату считается недействительным. Вы имеете право выйти замуж за мусульманина. Со своей стороны, желаем вам и вашему мужу счастья в обоих мирах!

?Действителен ли развод, данный в гневе?

!Абсолютное большинство исламских богословов считают, что, когда человеком овладел гнев, в порыве которого он теряет управление над своими действиями, чувствами и словами, он не несет ответственности за свои поступки, клятвы или слова, совершенные и произнесенные в таком состоянии.

Относительно развода в таком состоянии ученые приводят хадис: «Нет развода в закрытости» (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджаха и аль-Хакима). «Закрытость» толкуется богословами как состояние, в котором у человека «закрываются двери» понимания, осознания, восприятия того, что окружает его. Например, если человека насильственно вынуждают, он лишается рассудка, охвачен гневом или находится в состоянии глубокой депрессии.

Некоторые ученые, среди которых были Ибн Таймийя и Ибн Кайим, говорили, что критерием «закрытости» является то, что можно выразить словами: «собирался ли мужчина давать развод жене». Если он не собирался, но неосознанно и непреднамеренно проговорил слова развода, то он находился в состоянии «закрытости», то есть слова его не имеют силы и действенности. Также и величайший имам ханафитского мазхаба Ибн ‘Абидин говорил, что «когда человек в порыве гнева начинает путаться в словах и действиях, вести себя неестественно, то его слова и действия не несут какого-либо смысла, подобно неразумному ребенку, который делает то или иное, но совершает это неосознанно». С этим мнением и сравнением согласен один из наших современников Юсуф аль-Кардави. Также полезны будут слова Ибн Кайима: «Если человек, после того как успокоился, пожалел о том, что им было сказано, это значит, что у него не было намерения разводиться», то есть проговоренное им в порыве гнева не принимается и не имеет юридической силы.

?Волею судьбы мне выпало выйти замуж за пьющего человека. Мой отец и я дали свое согласие на брак, не поинтересовавшись тогда его религиозностью, моралью и образом жизни, поскольку нас привлекали его влиятельность и богатство.

Суть дела в том, что сегодня у меня уже есть от него дети, но он, несмотря на прошедшие годы, продолжает вести себя по-прежнему. Всякий раз, когда я пытаюсь образумить его, он начинает осыпать меня ругательствами, а иногда произносит слова развода, не осознавая того, что говорит, так как алкоголь оказывает сильное воздействие на его разум. Я считала, что эти слова не имеют значения, так как он терял рассудок подобно помешанному. Но некоторые люди стали в последнее время говорить мне, что такой развод имеет силу, даже если муж был пьяным, поскольку он затуманил свой разум по собственной воле, и в данном случае развод является для него наказанием. А поскольку развод объявлялся неоднократно, то он становится окончательным.

Это означает, что разрушается мой дом, разрываются узы моей семьи, я буду вынуждена расстаться с детьми: они остаются с отцом, который не сможет дать им достойного воспитания.

Что вы скажете по этому поводу? Является ли такое мнение окончательной нормой Шариата? Или у Вас есть иное мнение на этот счет?

!С давних пор в исламском праве существовали два подхода относительно норм о разводе:

1) «Расширение» свободы развода. Среди этого направления есть ученые, объявляющие действительность развода, даже совершенного слабоумным, а также действовавшим под принуждением. Есть также те, кто признает развод, произнесенный по ошибке, по рассеянности, в шутку и в состоянии сильного гнева. Есть ученые, утверждающие, что если мужчина мысленно развелся с женой, то его развод действителен, даже если он не произнес слова развода вслух. И потому неудивительно, что находятся те, кто признает действительным развод, совершенный мужчиной в состоянии опьянения, в силу того, что в состояние опьянения он был ввергнут по собственному желанию.

2) Ограничение развода. Согласно этому подходу, развод будет иметь силу только в том случае, когда он произведен человеком совершенно осознанно и с ясным намерением наряду с другими условиями.

В авангарде этого направления стоит Имам Бухари, автор достоверного сборника хадисов «Сахих», в котором он выделил главу, названную им «Глава о разводе в состоянии гнева, принуждения, опьянения, психической невменяемости (сумасшествия); о разводе, многобожии и др., совершаемых по ошибке и забыванию». Здесь Бухари считает, что во всех этих ситуациях развод не является действительным, поскольку ответственность возлагается только на лиц, находящихся в здравом уме, действующих добровольно, в твердой памяти и имеющих ясное намерение. В подтверждение своей позиции имам Бухари приводит ряд аргументов.

1. Хадис: «Поистине, все дела [оцениваются] по намерениям, и каждому человеку воздается сообразно с его намерениями. » Человек, находящийся не в здравом уме, действующий недобровольно, например, помешанный или пьяный, не имеет намерений в том, что говорит или делает. То же можно сказать и о человеке, действующем по ошибке, забывчивости или под принуждением.

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не наказал своего сподвижника Хамзу, который в состоянии опьянения зарезал двух верблюдов, принадлежащих его племяннику Али. Когда Пророк (мир ему и благословение) упрекнул за это Хамзу, тот ответил: «Кто вы, как не рабы моего отца?!» Если бы он произнес эти слова трезвым, то они непременно повергли бы его в неверие. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отреагировал на них, зная, что они были произнесены им в состоянии опьянения. Это указывает на то, что слова человека, сказанные им в состоянии опьянения, например, объявление им развода и др., не имеют силы и каких-либо последствий.

3. Бухари передает мнение сподвижника Усмана ибн Аффана: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». В дополнение Ибн Абу Шайба передает от аз-Зухари: «Один человек пришел к Умару ибн Абдуль-Азизу и сказал, что дал развод жене, будучи пьяным. Умар придерживался нашего мнения: наказать человека за пьянство и признать брак расторгнутым. Но Абан, сын Усмана ибн Аффана, остановил его, передав ему мнение своего отца: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». Тогда Усман сказал: «Вы повелеваете мне совершить противоположное тому, что он мне рассказал от Усмана?» Он наказал его за пьянство и не признал их брак расторгнутым».

4. Бухари передает мнение сподвижника Ибн Аббаса: «Развод, совершенный в состоянии опьянения или под принуждением, ничтожен», то есть недействителен, поскольку пьяный не обладает здравым умом, а находящийся под принуждением не обладает выбором и волей. Ибн Хаджар сказал: «Развод, совершенный в состоянии опьянения и под принуждением, недействителен».

5. Таково же мнение Ибн Аббаса: «Развод [зависит] от цели», то есть разводящийся должен преследовать цель развода. Но пьяный не преследует подобную цель, поскольку несет бред, который он сам не осмысливает.

6. Мнение сподвижника Али: «Всякий развод действителен, кроме развода, совершенного умственно неполноценным человеком». К категории «умственно неполноценных» относятся малолетние, психически нездоровые и находящиеся в состоянии алкогольного опьянения. Аль-Хафиз ибн Хаджарь (добавить) комментирует: большинство ученых признают ничтожными слова, сказанные умственно неполноценным человеком.

Эти доводы приводит Бухари в доказательство недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения. К сторонниками указанной позиции относится группа крупнейших ранних мусульманских ученых, среди которых Абу аш-Шаса, Ата, Тавус, Акрама (надо: Икрима), аль-Касим, Умар ибн Абуль-Азиз, Рабиа, ал-Лайс, Исхак, аль-Музаний. Это же мнение предпочел ат-Тахави, который привел в качестве довода то, что все они единодушно считали развод умственно неполноценного недействительным. А пьяный, пишет он, является умственно неполноценным в силу своего опьянения (это цитирует аль-Хафиз ибн Хаджарь в своей книге «Фатх», т.11, с.308).

Имам Ахмад ибн Ханбал в итоге также стал придерживаться этой точки зрения. Он (как передает Абдуль-Малик аль-Маймуни) сказал: «Я утверждал, что развод, совершенный в состоянии опьянения, действителен. Глубоко же рассмотрев этот вопрос, я склонился к тому, что этот развод недействителен, поскольку если пьяный человек признает за собой что-либо, он не несет за это ответственности, или если совершит торговую сделку, то она считается ничтожной».

Ибн Кайим пишет, что этого мнения придерживаются ат-Тахави, Абу Хасан аль-Курхи (ханафитский ученый), имам-аль-Харамейн (шафиитский ученый), Ибн Таймийя (ханбалитский ученый) и аш-Шафии.

Часть табиинов (современники сподвижников Пророка) считали развод в пьяном виде имеющим силу. Среди них: Саид ибн Мусайиб (надо: Мусайаб), Хасан Басрийский (надо: Басри), Ибрахим, аз-Зухарий (надо: Зухри), аш-Шабий, аль-Авзаий, ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. От аш-Шафии передано два мнения, но более достоверно то мнение, в котором он считал такой развод действительным.

Ибн Мурабит считает: «Если есть уверенность, что вследствие опьянения человек лишился рассудка, то его развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит». На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся.

Аргументы сторонников действительности развода, совершенного в пьяном виде, следующие:

1. Развод будет наказанием для него за то, что он совершил грех по своей воле. Этот довод опровергает Ибн Таймийя, отмечая, что:

q Шариат не предусматривает такого вида наказания, определяя действительность или ничтожность развода;

q в этом наказании страдает и жена, которая не виновна в поведении мужа, а также дети (если они есть). Наказывать же невиновного человека за грех другого Шариат не дозволяет;

q отдельное наказание за употребление опьяняющих напитков в Шариате уже существует, и применять дополнительное наказание означает нарушение границ Божественного закона.

2. Пьяного нельзя сравнивать по степени ответственности с умалишенным или спящим, «запись» дел которых, в соответствии с Исламом, полностью прекращается. С пьяного, например, не снимается ответственность за совершенные грехи, и он обязан выполнять молитву, равно как и другие предписания.

Отвечая на эти доводы, ученый ханафитского мазхаба ат-Тахави поясняет, что нормы Ислама в отношении людей, потерявших рассудок, не различаются в зависимости от причины помутнения рассудка точно так же, как нет разницы между тем, кто не в состоянии совершать молитву стоя по не зависящим от него обстоятельствам (по воле Бога), и тем, кто не может совершать ее стоя по собственной вине. Например, если человек намеренно сломал себе ногу, он тем не менее освобождается от предписания совершать молитву стоя. Иными словами, он совершает грех, нанося физический ущерб своему телу, но это не исключает применение в отношении его норм, которые явились следствием его реальной неспособности совершать молитву стоя. Аналогичная ситуация возникнет, если он употребит то, что приведет его к потере рассудка. Он совершает грех, употребляя алкоголь в здравом уме, но после потери рассудка к нему все равно применяются соответствующие нормы Шариата.

Имам Ибн Кудама приводит другой пример: «Если беременная женщина ударит себя по животу и у нее произойдет выкидыш, с нее все равно снимется обязанность совершения молитвы вследствие послеродовых кровотечений; или если кто-либо ударит себя по голове и лишится рассудка, с него снимется всякая ответственность за дальнейшее поведение».

Ибн Таймийя, считающий ничтожными действия пьяного человека (в числе которых и совершение им развода), приводит следующие доводы:

1. Хадис (передал Муслим): Пророк (мир ему и благословение Аллаха) потребовал проверить запах изо рта у Маиза (надо: Муиз) ибн Малика, когда тот признался ему в совершении прелюбодеяния. Смысл этой проверки заключался в том, что если в этот момент Маиз (надо: Муиз) находился в состоянии опьянения, его признание было бы недействительным.

2. Поклонение пьяного, согласно Корану, Сунне и единогласному мнению ученых (иджме) является недействительным. «И не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не сможете различить смысла ваших слов» (4:43). Если поклонение человека не является действительным в силу потери им рассудка, то его договоры и действия тем более являются недействительными. Ведь в некоторых случаях поклонение принимается у тех, кто не имеет права на заключение договоров по причине неполноценности ума, например у малолетних или слабоумных.

3. Принятие слов и договоров происходит с непременным условием для их субъектов наличия у них способности здраво мыслить и оценивать ситуацию. Словам людей, не отвечающих этим требованиям, Шариат не придает никакого значения. Это соответствует логике и подтверждается другими нормами Шариата.

4. Условием действительности всех договоров является также намерение, цель. Как сказано в хадисе: «Поистине все дела [оцениваются] по намерениям. » Слова, произнесенные без определенной цели и намерения в силу рассеянности, случайности или потери рассудка? не порождают правовых отношений.

C учетом этих и приведенных ранее аргументов имама Бухари становится очевидным, что правильным является мнение о недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения, в силу отсутствия у человека намерения, осознания, осмысления своего поведения. Это положение подтверждается Кораном, Сунной, а также словами двух сподвижников (Усмана и Ибн Аббаса), достоверного опровержения которым не существует. Данная норма подтверждается также основами и базовыми принципами Шариата. Заканчивая изложение, осталось решить вопрос о том, что нужно считать состоянием опьянения. Ибн Мурабит (как передает Аль-Хафиз) называет пьяным того, кто вследствие употребления спиртного потерял рассудок и способность оценивать ситуацию. Но, согласно мнению большинства ученых, как пишет Ибн Кайим, такое состояние не является определяющим. Имам Ахмад ибн Ханбал и другие ученые определяли опьянение состоянием, когда человек путается в словах, не может отличить свои вещи от чужих, свои действия – от действий других людей.

Ибн Кайим пишет по этому поводу следующее: «Достоверная Сунна прямо указывает нам ориентиры. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проверить запах изо рта человека, признавшегося в совершении прелюбодеяния, хотя тот находился в здравом уме и памяти, ясно и последовательно излагал свои мысли, имел твердую поступь. Несмотря на все это, Пророк (мир ему и благословение) не исключил возможности того, что человек мог находиться в состоянии опьянения, в определенной степени влиявшем на его рассудок, и повелел проверить запах из его рта». Таким образом, развод, произведенный мужем в состоянии опьянения, с точки зрения Шариата, не имеет силы. Просим Аллаха о прощении для мужа задавшей вопрос женщины, совершающего грехи, и просим о помощи сестре в ее трудностях. Просим Аллаха дать правителям исламских стран помощь в деле запрета употребления алкогольных напитков и наказания тех, кто употребляет их или в какой-либо форме способствует их распространению. Поистине, помощь и успех только от Аллаха.

Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв. – М.: Издательский дом «Ансар», 2004. – 304 стр.